Теодицея. Почему Бог не уничтожит зло в мире? | Вячеслав Рубский | 2012 HD

Н.А. Бердяев называл проблему теодицеи нравственным доказательством небытия Бога (О назначении человека, гл. 2). Апория «свобода и человек» = апории «Бог и зло»: ПОСЫЛКИ. 1) Всё в мире имеет причину. 2) Человек свободен. ВЫВОДЫ: • Если человек несвободен, то логичен отказ от суждений о праве, долге и нравственности. • Если человек свободен, а мир – нет, то человек коррелятивно связан с Иным Принципом. В Библии есть места не хуже Ксенофана ставящие «проблему зла». См. Авв. 1:12-17; Иов 16:11-14; Пл.Иер. 3:1-16. Классическая апория: Бог-Любовь vs реальность зла. Решение антиномии – разрушить одно из положений. Варианты: 1) Зло несущностно/несубстанциально, оно есть недостаток добра уклоняющихся от добра свободных воль. («Люди они хорошие, только квартирный вопрос их испортил»). Эта теория толком ничего не объясняет. 2) Некоторые философы-экзистенциалисты высказывались в том смысле, что Бога следует мыслить по ту сторону добра и зла. Стало быть, все наши рассуждения о Его моральности есть непозволительный антропоморфизм. 3) Бог не всемогущ. К этому склоняются часть современных богословов. Известен афоризм Николая Бердяева: «перед свободой человека у Бога меньше власти, чем у полицейского». Отсюда ответ о зле: Бог Сам страдает как любящий Отец и как распятый за нас Сын: «Иисус пребудет в агонии до конца мира» (Б.Паскаль). Но: к такому объяснению лучше бы подошёл не христианский монизм, а зороастрийский дуализм. 4) Отсылка к эсхатологии: сейчас мы в недоумении, но в Конце всё увидим и поймём: см. Евр.12,7, 10-11. ВОЗРАЖЕНИЯ: А) Но если одни спасутся, другие погибнут, то погибшим так ничего и не откроется. Б) Преп. Иоанн Дамаскин: (ТИПВ 4, 21): «Почему наперед знающий всё Бог создал тех, которые согрешат и не раскаются?». Ответ Дамаскина: «Если же для имеющих получить в будущем, по благости Божией, бытие, послужило бы препятствием к получению бытия то (обстоятельство), что они, по собственному произволению, имеют сделаться злыми, то зло победило бы благость Божию». Это не ответ. Ну, пусть бы и победило тем, что не состоялось, а так, получается благость Божия победила зло тем, что последнее состоялось, и будет далее. Модус того же ответа – гипотеза становления: мы в процессе 7-го дня. Созидание человека не закончилось вечером шестого дня. За «всё хорошо весьма» следует: «не хорошо быть человеку одному». Первое «хорошо» оказывается полезным лишь на время. История человечества есть необходимый этап становления свободного человека. Это не умаляет трагичности данного этапа. 5) Апокатастасис. 6) Проблема теодицеи – проблема богословской ШКОЛЫ. Богословская ШКОЛА бессильна решить эту задачу. В Книге Иова эта проблема «решена» встречей, т.е. экзистенционально. А задаётся она социально. 7) Проблема теодицеи – чисто христианский вопрос. В дуалистических учениях (зороастризм, манихейство, гностицизм и т.п.) этот вопрос не проблематичен: идёт борьба двух равных начал – добра и зла. В магистральных линиях иудаизма и ислама (т.е. не в каббале, хасидизме или